Kewajiban Mengikuti Al-Kitab Dan As-Sunnah Berdasarkan Pemahaman Salafus Shalih

KEWAJIBAN MENGIKUTI AL-KITAB DAN AS-SUNNAH BERDASARKAN PEMAHAMAN SALAFUS SHALIH


Oleh
Syaikh Abdul Malik bin Ahmad bin Al-Mubarak Ramadhani Al-Jazairi


Sesungguhnya jalan yang sama sekali tidak pernah diperselisihkan oleh
kaum muslimin baik di masa lampau maupun saat ini adalah jalan al-Kitab
dan as-Sunnah, jalan yang senantiasa diridhai Allah Ta’ala. Pada jalan
itulah mereka datang dan pada jalan itu pula mereka muncul. Meskipun
mereka berselisih dalam cara-cara pengambilan dalil dari kedua sumber
tersebut.

Kesepakatan mereka itu disebabkan Allah telah menjamin kelurusan bagi
pengikut al-Kitab, sebagaimana yang Dia firmankan lewat lisan bangsa
Jin yang beriman.

قَالُوا يَاقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى
مُصَدِّقًا لِّمَابَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ
مُّسْتَقِيمٍ

Hai kaum kami, sesungguhnya kami tekah mendengarkan Kitab (al-qur’an)
yang diturunkan setelah Musa yang membenarkan kitab-kitab sebelumnya
lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus. [Al–Ahqaf :
30]

Sebagaimana Allah juga telah menjamin kelurusan tersebut bagi pengikut
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam seperti pada firman-Nya kepada
beliau:

وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

Sesungguhnya engkau (hai Muhammad) menunjukkan kepada jalan yang lurus. [As-Syuura: 52]

Akan tetapi ada perkara yang menjadikan kelompok-kelompok Islam
menyimpang dari jalan-Nya, yaitu mereka lalai terhadap rukun ketiga yang
telah disebutkan dalam al-Kitab dan as-Sunnah bersama-sama. Rukun
ketiga itu adalah memahami al-Kitab dan as-Sunnah dengan pemahaman
Salafus Shalih. Dan surat al-Fatihah juga telah mencakup tentang tiga
rukun ini dengan penjelasan yang sangat sempurna. Firman Allah:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

Tunjukilah kami ke jalan yang lurus. [Al-Fatihah : 6]

Telah mencakup dua rukun, yakni al-Kitab dan as-Sunnah, sebagaimana telah lewat. Sedang firman-Nya:

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَالضَّآلِّينَ

Jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat atas mereka.[Al-Fatihah : 7]

Telah mencakup pemahaman Salaf terhadap jalan ini. Memang tidak
seorangpun merasa ragu bahwa barangsiapa berpegang teguh dengan al-Kitab
dan as-Sunnah, berarti dia telah mendapatkan petunjuk yang lurus. Akan
tetapi pemahaman manusia terhadap al-Kitab dan as-Sunnah ada yang benar
dan ada yang keliru. Hal itu mengharuskan adanya rukun ketiga untuk
menghilangkan perselisihan yang terjadi. Rukun ketiga itu adalah
mengikatkan pemahaman khalaf dengan pemahaman salaf.

Ibnul Qayyim berkata: “Perhatikanlah rahasia mengagumkan -lewat ungkapan
yang lugas dan singkat- di balik penyebutan sebab dan akibat yang
diperuntukkan buat tiga golongan tersebut. Karena sesungguhnya nikmat
yang dianugerahkan pada mereka telah mengandung unsur nikmat hidayah
yang berupa ilmu yang bermanfaat dan amal shaleh.[1]

Beliau berkata lagi: “Maka setiap orang yang lebih mengenal al-haq serta
lebih mengikutinya, berarti dialah yang lebih berhak mendapatkan jalan
yang lurus. Dan tidak ragu lagi bahwa sahabat-sahabat Rasulullah
Radhiyallahu 'anhum yang paling berhak dengan status ini daripada kaum
Rafidhah. Oleh karena itu Salaf menafsirkan ash-shirath al-mustaqim
(jalan yang lurus) dan orang-orang yang berjalan di atasnya dengan Abu
Bakar, ‘Umar, dan sahabat-sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
sallam. [2]

Dalam perkara ini Ibnul Qayyim rahimahullah menetapkan bahwa orang yang
paling dimuliakan Allah dengan nikmat-Nya berupa ilmu dan amal adalah
sahabat-sahabat Rasulullah. Karena mereka menyaksikan turunnya wahyu,
mereka pula yang menyaksikan petunjuk/tuntunan Rasul mulia, yang dengan
petunjuk Rasululah itu mereka memahami tafsir yang selamat. Sebagaimana
yang diucapkan Ibnu Mas’ud Radhiyallahu 'anhu : “Barangsiapa di antara
kalian yang berkehendak mengikuti sunnah, maka ikutilah sunnah orang
yang telah mati. Karena sesungguhnya orang yang hidup tidak aman dari
fitnah (kesesatan). Mereka itulah sahabat-sahabat Muhammad Shallallahu
'alaihi wa sallam. Merekalah umat mulia yang memiliki hati yang paling
baik, ilmu paling dalam, serta paling sedikit memberatkan diri. Mereka
adalah kaum yang dipilih Allah untuk menyertai Nabi-Nya dan menegakkan
din-Nya. Maka kenalilah kelebihan mereka dan ikutilah jejak mereka.
Pegang teguhlah akhlak serta din mereka semampu kalian, karena
sesungguhnya mereka berada di atas jalan yang lurus. [3]

Ibnu Mas’ud juga berkata: “Sesungguhnya Allah melihat hati
hamba-hamba-Nya. Lalu Dia mendapati hati Muhammad yang terbaik daripada
hati hamba-hamba-Nya yang lain. Kemudian Allah melihat lagi hati
hamba-hamba-Nya setelah hati Muhammad, dan Allah mendapati hati
sahabat-sahabat Muhammad yang terbaik daripada hati hamba-hamba-Nya yang
lain. Sehingga Alah menjadikan mereka pendamping Nabi-Nya. Mereka
berperang untuk din-Nya. Maka apa yang dilihat baik oleh kaum muslimin
(yakni para sahabat), baik pula di sisi Allah. Dan apa yang dilihat
buruk oleh kaum muslimin, buruk pula di sisi Allah. [4]

Jadi kaum muslimin yang dimaksud oleh Ibnu Mas’ud di atas adalah
sahabat-sahabat Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. Imam Ahmad
rahimahullah berkata: “Menurut pendapat kami, pokok-pokok sunnah adalah
berpegang teguh dan meneladani apa yang dijalani oleh para sahabat
Rasulullah” [5]

Dan barangsiapa memperoleh ridha Allah setelah para sahabat, maka itu karena mengikuti petunjuk mereka. Allah Ta’ala berfirman:

وَالسَّابِقُونَ اْلأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَاْلأَنصَارِ
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا
عَنْهُ

Orang-orang terdahulu lagi pertama (masuk Islam) di antara orang-orang
Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.
Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah…[At-Taubah :
100] [6]

Dan telah terdapat pembatasan zaman salaf, yaitu orang-orang yang tidak
boleh diselisihi dengan mengada-adakan pemahaman baru yang hal itu tidak
mereka pahami. Yaitu di dalam hadits Ibnu Mas’ud, dia berkata,
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ
يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ
يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ

Sebaik-baik generasi adalah generasiku. Kemudian generasi setelah
mereka, kemudian setelah mereka lagi. Kemudian akan datang suatu kaum,
kesaksian salah seorang mereka mendahului sumpahnya, dan sumpahnya
mendahului kesaksiannya.” [Mutafaq ‘alaihi] [7]

Selain dalil di atas, perkara pokok ini (yaitu kewajiban mengikuti
pemahaman Salaf) mempunyai dalil-dalil lain dari al-Kitab dan as-Sunnah.
Di antaranya adalah firman Allah Ta’ala:

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى
وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَاتَوَلَّى
وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيرًا

Barangsiapa menentang Rasul setelah jelas baginya kebenaran, dan
mengikuti jalan yang bukan jalannya orang-orang mu’min, Kami biarkan ia
berkuasa terhadap kesesatan dan Kami akan masukkan ia ke dalam Jahannam,
dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. [An-Nisa’ : 115]

Dalil dalam ayat ini ada pada digabungkan sikap menjauhi jalan kaum
mu’minin dengan penentangan kepada Rasul, hingga akhirnya berhak
memperoleh ancaman yang dahsyat ini. Padahal hanya dengan penentangan
kepada Rasul saja telah cukup untuk memperoleh ancaman tersebut
berdasarkan firman Allah Ta’ala:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللهِ وَشَآقُّوا
الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَن يَّضُرُّوا اللهَ
شَيْئًا وَسَيَحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ

Sesungguhnya orang-orang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan
Allah serta menentang Rasul setelah petunjuk itu jelas bagi mereka,
mereka tidak dapat memberi madharat kepada Allah sedikitpun. Dan Allah
akan menghapuskan (pahala) amal-amal mereka. [Muhammad : 32] [8]

Di antara dalil lain adalah riwayat ‘Abdullah bin Luhai yang berkata,
bahwa Muawiyah bin Abu Sufyan berdiri di tengah-tengah kami dan berkata:
“Ketahuilah sesungguhnya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
berdiri di tengah-tengah kami dan beliau bersabda:

أَلاَ إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى
ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ
عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ
فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ

Ketahuilah sesungguhnya orang-orang sebelum kalian, yaitu ahli kitab,
telah terpecah menjadi 72 millah ( ajaran ). Dan sesungguhnya (umat)
millah ini (Islam) akan terpecah menjadi 73, 72 di dalam neraka dan satu
di dalam surga. Dia itu adalah Jama’ah. [Hadits shahih riwayat Abu
Dawud dan lainnya]

Dalil dalam hadits ini adalah dalam penyifatan al-firqatun najiyah
(golongan yang selamat) dengan al-jama’ah. Tidak dirangkaikannya
kelompok ini (al-jama’ah) dengan al-Kitab dan as-Sunnah –padahal
kelompok ini sama sekali tidak akan lepas dari al-Kitab dan as-Sunnah-,
rahasianya adalah tersembunyi di balik peringatan terhadap al-jama’ah
yang memahami nash-nash al-Kitab dan as-Sunnah dan mengamalkannya
berdasarkan kehendak Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan di waktu itu tidak
ada jama’ah (kelompok umat Islam) kecuali sahabat-sahabat Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam. Oleh karena itu para ulama menshahihkan
–hadits-hadits sebagai penguat– lafadz lain yang datang dalam hadits ini
dari riwayat Al-Hakim dan lainnya, yaitu sabda beliau dalam menyifati
al-firqatun najiyah:

مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَ أَصْحَابِي

Apa-apa yang pada hari ini aku dan sahabat-sahabatku berada di atasnya.

Di antara dalil lain adalah riwayat Abu Dawud dan lainnya dengan sanad
yang shahih lighairihi (shahih karena dikuatkan dengan sanad yang lain),
dari Al-‘Irbadh bin Sariyah, dia berkata:

وَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ
مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللهِ كَأَنَّ هَذِهِ
مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ أُوصِيكُمْ
بِتَقْوَى الهُِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا
فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ
الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ
وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ اْلأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menasehati kami dengan nasehat
yang menyentuh, meneteslah air mata dan bergetarlah hati-hati. Maka ada
seseorang yang berkata: “Wahai Rasulullah, seakan-akan ini adalah
nasehat perpisahan. Maka apa yang akan engkau wasiatkan pada kami?”
Beliau bersabda: “Aku wasiatkan pada kalian untuk bertakwa kepada Allah
serta mendengarkan dan mentaati (pemerintah Islam), meskipun yang
memerintah kalian seorang budak Habsyi. Dan sesungguhnya orang yang
hidup sesudahku di antara kalian akan melihat banyak perselisihan. Wajib
kalian berpegang dengan sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin
Mahdiyyin (para pemimpin yang menggantikan Rasulullah, yang berada di
atas jalan yang lurus, dan mendapatkan petunjuk). Berpegang teguhlah
kalian padanya dan gigitlah ia dengan geraham-geraham kalian. Serta
jauhilah perkara-perkara yang baru. Karena setiap perkara yang baru
adalah bid’ah. Dan setiap bid’ah adalah sesat.“

Dalil dalam hadits ini ada dalam penggabungan antara sunnah nabawiyyah
dengan sunnah Khulafaur Rasyidin Mahdiyyin. Perhatikanlah bijimana Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam menjadikan kalimat beliau ini sebagai
wasiat terakhir untuk umat sesudah beliau, agar engkau mengetahui
kebenaran ucapan beliau lewat keaslian manhaj ini. Kemudian perhatikan
pula bijimana beliau (memberikan wasiat) menghadapi perselisihan dengan
tetap beriltizam pada manhaj ini, agar engkau mengetahui bahwa
pemahaman salafus shaleh merupakan jalan keselamatan dari perpecahan.

Asy-Syathiby rahimahullah berkata: “Rasulullah menggandengkan
-sebagaimana engkau lihat– sunnah Khulafaur Rasyidin dengan sunnah
beliau, dan bahwa termasuk mengikuti sunnah beliau adalah dengan
mengikuti sunnah mereka. Sedangkan segala perkara yang baru menyelisihi
sunnah tersebut, tidak termasuk sunnah sama sekali. Karena sesungguhnya
sunnah yang dilakukan oleh para sahabat tidak lepas dari dua alternatif,
bisa jadi mereka hanya semata-mata mengikuti sunnah Rasulullah, atau
mengikuti apa yang mereka pahami dari sunnah beliau, baik secara global
maupun terperinci, menurut satu sisi yang tidak dipahami semisalnya oleh
selain mereka, tidak lebih dari itu.”[9]

Aku (Syaikh Abdul Malik Ramdhany) telah menjadikan nash-nash ini sebagai
dalil terhadap perkara yang sedang aku bahas ini. Karena aku mendapati
Ibnu Abil ‘Izzi menyebutkan nash-nash tersebut ketika menjelaskan ucapan
Ath-Thahawy: “Dan kita mengikuti sunnah dan jama’ah serta menjauhi
setiap syadz (menyimpang), perselisihan, dan perpecahan.” [10]

TATHBIQ (PENGAMALAN)
Karena pentingnya mengikatkan pemahaman al-Kitab dengan As-Sunnah dan
dan mengikatkan pemahaman al-Kitab dan as-Sunnah dengan pemahaman
Salafus Shaleh, berikut ini aku akan memaparkan kisah tentang ujian yang
dialami oleh Imam Ahmad rahiahullah dengan tujuan menjelaskan dua
maksud dalam satu kesempatan. Al-Ajury rahimahullah berkata: [11]
“Sampai kepadaku dari Al-Muhtadi rahimahullah, bahwa dia berkata: “Tidak
ada yang pernah mengalahkan ayahku –yaitu Al-Watsiq – (yaitu di dalam
perdebatan) kecuali seorang Syaikh yang didatangkan dari Mashishah
(beliau adalah imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah). Dia telah menetap di
penjara salama beberapa waktu. Suatu hari Ayahku ingat kepadanya dan
berkata: “Bawa Syaikh itu menghadapku!” Lalu dia didatangkan dalam
keadaan terikat. Ketika dia dihadapkkan pada ayahku, dia memberi salam,
akan tetapi Ayahku tidak membalasnya. Syaikh itu berkata pada ayahku:
“Wahai Amirul Mu’minin, engkau tidak melaksanakan adab (yang diajarkan)
Allah dan Rasul-Nya kepadaku, Allah Ta’ala berfirman:

وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ

Apabila engkau diberi penghormatan, maka balaslah penghormatan itu
dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah penghormatan itu
(dengan yang serupa)…” [An-Nisa’ : 86]

Dan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam juga memerintahkan untuk membalas
salam. Maka Ayahku membalas salamnya: “‘Alaikas salam.“
Kemudian ayahku berkata kepada Ibnu Abi Du’ad: “Bertanyalah padanya!“
Syaikh itu berkata: “Wahai Amirul Mu’minin, aku seorang tahanan yang
terikat. Aku shalat dalam tahanan dengan tayammum karena aku tidak
mendapatkan air, perintahkanlah agar ikatanku dilepas dan berilah aku
air agar aku dapat bersuci kemudian shalat, dan setelah itu tanyailah
aku. “ Lalu Ayahku memerintahkan untuk melepas ikatannya dan memberinya
air untuk berwudhu kemudian shalat.
Ayahku berkata kepada Ibnu Abi Du’ad: “ Bertanyalah padanya!“
Tetapi Syaikh itu berkata: “Giliranku untuk bertanya, perintahkan dia agar menjawabku.“
Ayahku berkata: “Bertanyalah!“
Maka Syaikh itu menghadap kepada Ibnu Abi Du’ad bertanya padanya:
“Kabarkan padaku tentang perkara yang engkau dakwahkan kepada manusia.
(yaitu pendapat bid’ah bahwa Al-Qur’an adalah makhluk-Red) Apakah itu
perkara yang didakwahkan oleh Rasulullah?“
Ibnu Abi Du’ad menjawab: “Tidak“
Syaikh itu berkata lagi: “Apakah itu perkara yang didakwahkan oleh Abu Bakar?“
Dia menjawab: “Tidak“
Syaikh itu berkata lagi: “Apakah itu perkara yang didakwahkan oleh ‘Umar bin Khatthab sesudanya?
Dia menjawab: “Tidak“
Syaikh itu berkata lagi: “Apakah itu perkara yang didakwahkan oleh ‘Utsman bin ‘Affan sesudahnya?
Dia menjawab: “Tidak“
Syaikh itu berkata lagi: “Perkara yang tidak pernah didakwahkan oleh
Rasulullah, Abu Bakar, ‘Umar, tidak pula oleh ‘Utsman maupun ‘Ali
–semoga Allah meridhai mereka– tetapi engkau menyerukannya kepada
manusia. Engkau hanya dapat mengatakan: “Mereka mengetahuinya atau
mereka bodoh tentang hal itu”. Jika engkau katakan mereka mengetahuinya,
tetapi mereka diam, berarti kitapun harus diam (dari perkara yang tidak
dibicarakan oleh salafus shaleh) sebagaimana mereka diam. Tetapi jika
engkau katakan: ”Mereka tidak mengetahuinya, tetapi aku mengetahuinya“,
sungguh betapa hinanya (engkau)! Nabi beserta Khulafaur Rasyidin –semoga
Allah Ta’ala meridhai mereka– tidak mengetahui perkara itu sedikitpun,
sedangkan engkau beserta sahabat-sahabatmu mengetahuinya!?
Al-Muhtady berkata: “Aku melihat Ayahku beranjak berdiri dan masuk ke
al-haira (semacam taman yang digenangi air) dan meletakkan bajunya pada
mulut beliau yang sedang tertawa. Kemudian ayahku berkata: “Dia benar,
kita hanya bisa mengatakan: “Mereka (Salafus Shalih) mengetahuinya atau
tidak mengetahuinya”. Jika kita katakan: “Mereka mengetahuinya tetapi
mereka diam”, sepatutnyalah kitapun diam seperti mereka. Dan jika kita
katakan: “Mereka tidak mengetahuinya tetapi engkau mengetahuinya, betapa
hinanya (engaku)! Nabi beserta para sahabat beliau tidak mengetahuinya,
tetapi engkau dan para sahabaatmu mengetahuinya!?
Lalu Ayahku memanggil: “Wahai Ahmad!“
Akupun menjawab: “Labbaika (aku memenuhi panggilanmu).
Ayahku berkata: “Bukan engkau yang aku maksud, melainkan Ibnu Abi
Du’ad.” Diapun lalu mendekat pada Ayahku. “ Berikan nafkah pada Syaikh
ini dan keluarkan dia dari negeri kita. (yaitu Imam Ahmad dibebaskan
dari penjara dan diberi harta oleh Khalifah-red)

Dalam riwayat yang dibawakan oleh Adz-Dzahaby dalam kitab As-Siyar:
“…dan Ibnu Abi Du’ad jatuh (martabatnya) di hadapan ayahku, dan setelah
itu ayahku tidak pernah menguji siapapun. Al-Muhtady berkata: “Kemudian
aku rujuk (kembali) dari pendapat ini (pendapat bahwa al-qur’an adalah
mahluk). Dan aku menyangka bahwa Ayahku juga telah rujuk dari pendapat
tersebut sejak saat itu.“ [12]

Aku (Syaikh Abdul Malik) berkata: “Al-Ajury telah meriwayatkannya dengan
sanad pada hal. 91, Ibnu Batthah juga meriwayatkan dari Al-Ajury dalam
Al-Ibanah (Ar-Radd ‘alal Jahmiyyah), (no:452), dan dia juga
mengeluarkannya dari beberapa jalan lain di bawah no. tadi dan no:453.
Juga Al-Khathib Al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad (4/151-152) dan
(10/75-79); Ibnul Jauzy dalam Manaqib Al-Imam Ahmad hal. 431-436, dan
Abdul Ghani Al-Maqdisy dalam Al-Mihnah hal. 169-174 dan 168-169; serta
Ibnu Qudamah dalam At-Tawwabin hal. 210-215.

Aku (Syaikh Abdul Malik Ramdhany) katakan: “Perhatikanlah, sesungguhnya
sikap Syaikh tersebut (Imam Ahmad) dalam mengembalikan perkara yang
besar ini pada sirah/perjalanan Salafus Shaleh merupakan upaya
melenyapkan perselisihan secara langsung. Dan sesungguhnya sebab hidayah
Al-Watsiq dan Al-Muhtady telah disebutkan dalam kisah tadi. Inilah yang
menunjukkan pada kita bahwa pemahaman Salafus Shaleh adalah sumber asas
yang cermat. Maka peliharalah ia!

TANBIH (PERINGATAN)
Jika salafus shaleh berselisih dalam satu permasalahan, maka
satu-satunya cara yang ditempuh adalah dengan menegakkan dalil dari
al-Kitab dan as-Sunnah berdasarkan firman Allah Ta’ala:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن
كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلأَخِرِ ذَلِكَ خَيْرُُ
وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

Kemudian jika kalian berselisih tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia
kepada Allah dan Rasul-Nya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah
dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama ( bagimu ) dan lebih
baik akibatnya. [An-Nisa’ : 59]

Kata شَىْءٍ (sesuatu) di ayat ini bentuk nakirah dalam konteks syarth
(syarat), sehingga meliputi seluruh perselisihan kontradiktif baik dalam
ushul (urusan pokok) ataupun furu’ (urusan cabang). Tafsir ini
sebagaimana diungkapkan oleh Al-‘Allamah Muhammad Al-Amin
Asy-Syinqithy.[13]

Ibnul Qayyim berkata: “Dan jika tidak ada penjelasan hukum -dan tidak
mencukupi- tentang perkara yang mereka perselisihkan dalam kitab Allah
dan sunnah Rasul-Nya, niscaya Allah tidak akan memerintahkan untuk
mengembalikan perselisihan kepada Kitab dan Sunnah. Karena tidak mungkin
bagi Allah memerintahkan untuk mengembalikan perselisihan yang terjadi
kepada orang yang tidak memiliki kemampuan memutuskan perselisihan
tersebut. [14]

(Diterjemahkan oleh Ummu Ishaq dari kitab Madarikun Nazhar, hal: 27-35,
Penerbit: Dar Sabilil Mu’minin, Cet:II/1418 H, karya Syeikh Abdul Malik
bin Ahmad bin Al-Mubarak Ramadhani Al-Jazairi)

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 11/Tahun V/1422H/2001M Diterbitkan
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km. 8
Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 08121533647, 08157579296]
_______
Footnote
[1]. Madarijus Salikin (1/13)
[2]. Madarijus Salikin (1/72-73). Tafsiran ini shahih secara mauquf atas
Abul ‘Aliyah dan Al-Hasan. Ibnu Hibban menyebutkannya dalam Ats-Tsiqat
(6/229) secara mu’allaq (tanpa menyebutkan sanadnya). Dan Ibnu Nashr
memaushulkannya (menyambungkan sanadnya) di dalam As-Sunnah, juga Ibnu
Jarir dalam tafsirnya (183), Ibnu Hatim dalam tafsirnya (1/21-22), dan
Al-Hakim (2/259). Al-Hakim dan Adz-Dzahaby menshahihkannya. Lihat pula
pada Al-Imamah war Radd ‘alar Rafidhah oleh Abu Nu’aim (73). Di dalamnya
terdapat hadits semisalnya dari Ibnu Mas’ud – semoga Allah meridhainya –
[3]. Ibnu ‘Abdil Barr mengeluarkan semisalnya dalam Jami’ul Bayan (2/97), dan Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah dari Ibnu Umar (1/305 )
[4]. Hadits hasan diriwayatkan oleh Ahmad dan selainnya
[5]. Syarh Ushuli I’tiqadi Ahlis Sunnah oleh Al-Lalika’I no. 317. Lihat pula Asy-Syari’ah oleh Al-Ajury hal. 14
[6]. Lihat takhrij pengambilan dalil imam Malik dengan ayat ini dalam I’lamul Muwaqqi’in oleh Ibnul Qayyim (4/94-95 )
[7]. Barangsiapa ragu dengan jumlah generasi, silakan lihat pada Ash-Shahihah oleh Al-Albany no. 700
[8]. Lihat Majmu’ul Fatawa oleh Ibnu Taimiyyah (19/194)
[9]. Al-I’tisham (1/104)
[10]. Hal. 282-283 cetakan Al-Maktabul Islamy
[11]. Dalam kitab Asy-Syari’ah manuskrip Turki, lembaran 24, dan dalam
kitab yang telah dicetak hal. 63-64, tetapi padanya ada beberapa
kesalahan cetak, oleh karena aku (Syaikh Abdul Malik) tidak berpegang
padanya kecuali sedikit
[12]. Adz-Dzahaby berkata dalam As-Siyar (11/313): “Ini adalah kisah
yang menarik, meskipun dalam jalannya ada perawi majhul (tidak dikenal),
tetapi kisah ini mempunyai penguat.
[13]. Adhwa’ul Bayan (1/ 333)
[14]. I’lamul Muwaqqi’in (1/49)